بسم الله الرحمن الرحيم

قال سعيد بن المسيب : " ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله، كما أنه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله .

وقال غيره : لا يسلم أي عالم من الخطأ ، فمن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو عالم ، ومن أصاب قليلاً وأخطأ كثيراً فهو جاهل

لذا فهذه دعوة ..

تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ

لماذا ؟..

لأن الانتقادات التي وجهت لعمرو خالد لم ولن تنتهي ؛ فهيا بنا سويا نحاول أن نصل إلى نقاط نتفق عليها جميعا حول شخصه مهما وصل اختلافنا في غيرها، وقد قمت بإعداد هذه المبادرة وقد لخصتها كالآتي :

أولاً : الداعية عمرو خالد بشر مثلكم يخطئ ويصيب وليس نبياً مرسلاً ولا مَلكاً مقرباً ؛ ولأنه سيخطئ وجب علينا بيان أخطاءه " بحكمة وموعظة حسنة "، ولا داعي ونحن ننصحه أن نمتهن قدره ، أو نهدم تجربته الإصلاحية وخصوصاً أن أخطاءه غير مقصودة وغير متعمدة .

ثانياً : يجب علينا أن لا نصدق كل ما نسمعه عنه ، ونظن به خيراً كما نظن في أنفسنا ؛ وإن كان هذا لا يمنع أبداً من تقصي الحقائق والتثبت من الأقوال ، ولا نكتفي أثناء الرد عليه أن نقول : " حدثني من أثق فيه " وخصوصاً بعدما اتضح لكم أن أغلب علمائنا أتاهم " من يثقون فيهم " بمقاطع مبتورة من السياق ، وكلمات مشوهة لا تمت إلى الحقيقة بصلة وقاموا بالرد عليها والرجل منها بريء .

ثالثاً : قد نختلف معه حول " أسلوبه وطريقة عرضه للمواضيع "  أو  " اهتماماته بالفنانين والمبدعين "  أو          " مبادراته وحملاته "  ولكن إن ثَبُتَ أن معه دليلاً شرعياً علي ما يفعله فلينصرف كل منا وهو علي يقين أننا جميعاً على الحق وإن اختلفنا ، فالحق واحد ولكنه مرن ويجوز أن يكون مع أكثر من شخص (1) .

عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَا لَمَّا رَجَعَ مِنْ الْأَحْزَابِ :  لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ . رواه البخاري

فالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين سمعوا حديثاً من فم رسول الله ، وهو واضح للكل ومع ذلك اختلف عملهم به ، فبعضهم فهم أن مقصد النبي مما قاله لهم هو " السرعة في السير"  فصلوا في الطريق وإن بدى لغيرهم عدم فعلهم لما أمرهم به النبي .

وبعضهم وقف علي النص فقالوا : " لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا " ، وكلاهما لم يعنف الآخر ، ولم نسمع أن أحداً  منهم قال لأخيه " يا مقصر " ؛ والنبي نفسه عندما قصوا عليه الخبر " لَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ " وسكوته هذا معناه أن كلاً منهم كان معه الحق فيما فعله ، وكلاً منهم قد تحصل على الأفضلية القصوى فيما فعله ، وإلا لكان علي النبي أن يبين لنا من فعل الأفضل منهما .

لذا استنتج علماؤنا قاعدة " لا إنكار فيما اختلف فيه " .

رابعاً : لا نستطيع تكفير عمرو خالد – كما تجرأ بعض علمائنا علي ذلك عفا الله عنهم(1)– لبعض ما وصلهم من زلاته أو تصريحاته أو مبادراته ؛ " فلا يجوز أبداً أن نكفر مسلماً أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض   " لرأي قاله أو بمعصية فعلها" إلا إن أقر بكلمة الكفر ، أو أنكر معلوماً من الدين بالضرورة ، أو كذب صريح القرآن ، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال ، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويلاً غير الكفر (2) " ونحن نحسب أن الأستاذ عمرو خالد بكل ما قد تحتويه كتبه وأشرطته ومقالاته من أخطاء أو " طوام " كما يقول البعض فهي خارج هذه الدائرة .

خامساً : للنقد أشكال مختلفة وصور متنوعة ، ولكن أسوءها أن نوجه نقدنا علي الملأ لشخص لم نتصل به ولم نراسله ولم نحذره من خطئه بحجة أنه نُصح فلم ينتصح ، فهذه ليست مبررات ..!!

الأولى بمشايخنا وعلمائنا الكرام قبل أن ينتقدوا شخصا ما ، أن يراسلوه مرة فأكثر ، وعندما يتبين لهم عدم استجابته لهم مع بلوغ رسالتهم ووضوحها لديه ، أن يحذروا الناس من هذا الخطأ الذي قاله ، أو الذي دعاهم إليه

دون أن يصطحب هذا التحذير سب أو شتم ، بل يُتوج هذا التحذير بالتماس الأعذار السبعين(3) .

أحسب أن بعد النقاط الخمسة السالفة الذكر ، نكون وصلنا إلى كلمة سواء حول الداعية عمرو خالد ، وإذا نفذها العلماء والدعاة وطلبة العلم .. لن يكون هناك حاجة أبداً إلى أن يصدر لي أو لغيري كتاب آخر للدفاع عن عمرو خالد أو غيره من الدعاة  لتبيان حقائق الانتقادات التي توجه إليهم.

كتبها